Category: архитектура

Category was added automatically. Read all entries about "архитектура".

Паук С.В.

Интервью Владимира Воеводского (часть 2)

Оригинал взят у baaltii1 в Интервью Владимира Воеводского (часть 2)

Это продолжение интервью Владимира Воеводского. Первая часть была воспринята читателями с интересом. Мы благодарим за содержательные вопросы и продолжаем.



- Мне трудно представить, что происходит внутри человека атеистических взглядов, когда перед ним раскрываются необычные для него слои реальности. Для людей религиозного восприятия и воспитания это часть пути, состояния, в которых раскрываются новые аспекты бытия, это просто нормально, как без этого. Лично я с первого дыхания стремился к мистицизму, верил, искал, находил, бросался в секты и тайные общества. Тебя же, насколько понимаю, в определенный момент выбросило в «непонятное», бытие просто поставило перед лицом странной данности. Типа что делать, если на тебя смотрят ангелы, и после того, как ты закроешь глаза и откроешь их снова, ангелы будут продолжать на тебя смотреть?! То, что нормально и правильно для человека мистическо-религиозного воспитания, людей другого восприятия может запросто свести с ума.
 
- Наверное, мои взгляды на тот момент стоило бы назвать не столько атеистическими, сколько агностическими. Реакция была двоякая. Во-первых, возмущение, поскольку больше всего в открывшемся было грязи и издевательства над людьми. Во-вторых, восхищение и надежда, когда в этой грязи вдруг появлялись проблески любви, красоты и разума. 
 
С ума я не сходил, хотя иногда и были "заносы", когда я начинал всерьез верить в ту или иную "теорию". Как правило, эти заносы выправлялись быстро, обычно за несколько часов. Более серьезными были периоды безнадеги. В такие периоды очень помогала мысль о том, что нужно продолжать бороться, потому что от этого, пусть и в небольшой степени, зависит то, в каком духовном мире будут жить сегодняшние дети. 
 

Collapse )


Паук С.В.

неплохо

А теперь, на закуски и после подачи предварительно
необходимой информации читаем безусловно научные материалы

https://www.eurekalert.org/pub_releases/2020-05/afot-ggc051220.php



Геометрия руководила строительством самого раннего из известных храмов,
построенных за 6000 лет до Стоунхенджа
Охотники-собиратели построили колоссальный Гёбекли Тепе 11 500 лет назад
в современной Турции как единую структуру ритуального значения


«Гёбекли тепе - это археологическое чудо», - объясняет профессор Гофер. «Построенный неолитическими общинами 11 500–11 000 лет назад, он имеет огромные круглые каменные сооружения и монументальные каменные колонны высотой до 5,5 м. Поскольку в то время не было никаких свидетельств земледелия или одомашнивания животных, считается, что место было построено охотниками-собирателями. Однако архитектурная сложность для них весьма необычна ».

Обнаруженный немецким археологом доктором Клаусом Шмидтом в 1994 году, Гёбекли Тепе с тех пор был предметом горячих археологических дебатов. Но в то время как эти и другие ранние неолитические останки интенсивно изучались, проблемы архитектурного планирования в эти периоды и его культурных последствий не было.

Большинство исследователей приводят доводы в пользу того, что ограждения Гёбекли Тепе в основной зоне раскопок были построены с течением времени. Тем не менее, Хаклай и профессор Гофер говорят, что три из структур были спроектированы как один проект и в соответствии с последовательным геометрическим рисунком.

«Компоновка комплекса характеризуется пространственной и символической иерархией, отражающей изменения в духовном мире и социальной структуре», - объясняет Хаклай. «В нашем исследовании мы использовали аналитический инструмент - алгоритм, основанный на отображении стандартного отклонения, - чтобы определить базовый геометрический рисунок, который регулировал дизайн».

«Это исследование представляет важную информацию о раннем развитии архитектурного планирования в Леванте и в мире», - добавляет профессор Гофер. «Это открывает двери для новых интерпретаций этого места в целом и природы его мегалитических антропоморфных столбов, в частности».

Традиционно предполагалось, что определенные возможности и методы планирования, такие как использование геометрии и составление планов этажей, возникли намного позже периода, в течение которого был построен Гёбекли тепе - после того, как охотники-собиратели превратились в фермеров, производящих пищу, некоторые 10500 лет назад. Примечательно, что одной из характеристик ранних фермеров является использование ими прямоугольной архитектуры.

«Этот случай раннего архитектурного планирования может служить примером динамики культурных изменений в ранние периоды неолита», - говорит Хаклай. «Наши результаты показывают, что основные архитектурные преобразования в этот период, такие как переход к прямоугольной архитектуре, были основанными на знаниях процессами сверху вниз, выполняемыми специалистами.

«Наиболее важные и основные методы архитектурного планирования были разработаны в Леванте в период позднего эпипалеолита как часть натуфианской культуры и в период раннего неолита. Наши новые исследования показывают, что методы архитектурного планирования, абстрактные правила проектирования и организационные модели уже использовались в течение этого формирующего периода в истории человечества ".

+++

И еще кое-что на тему генетической диагностики происхождения и
разведения селюков по планете
Паук С.В.

норм мысли

https://banshur69.livejournal.com/482021.html


Много лет назад один мудрый человек сказал мне: "Мы будем воспринимать и обсуждать только то, что было сделано". Это очень глубоко. Мы ведь могли бы иметь что-то и получше. Но - то лень, то депрессия, то недостаток образования, то недостаток мастерства. И в результате мы сейчас думаем не о том, что нужно бы, а о том, что у нас есть. Отсюда вывод - делать как можно лучше и интереснее, чтобы не ослаблять ноосферу низким качеством планов на будущее


Мне сегодня на лекции задали удивительный вопрос. 20 лет читаю курс "Категории культуры древнего Востока" - и только сегодня услышал: "Скажите, пожалуйста, является ли мысль категорией культуры"?" Прежде чем ответить, нужно вспомнить, как будет мысль на аккадском и на шумерском. А это сложный вопрос. Мысль как таковую они вообще не отделяли от слова. "Помыслить" значит "сказать в сердце своем", внутри себя, про себя. Однако есть два слова, которые весьма похожи на понятие мысли. В аккадском языке это t.eemu "планирование, помышление, понимание". И для этого аккадского слова есть шумерский эквивалент - очень старое слово nam2. Оно встречается в старошумерских и староаккадских текстах. И вот что я по этому поводу подумал. Шумерские абстрактные существительные образуются при помощи слова nam "судьба" и самого слова (nam-lugal "царственность", nam-en "господство"). Но при чем же здесь судьба? Не могло ли быть так, что поначалу, например, nam-mah "величие, авторитет" писалось nam2-mah? Ведь тогда это значило бы "мысль об авторитете, представление об авторитете". И оказалось, что так и есть. В ранних текстах это слово пишется именно знаком KU, читаемым как nam2. Следовательно, можно высказать гипотезу: изначально показатель абстрактности существительного в шумерском понимался как nam2 "план" такого-то объекта. Мысль об объекте прежде всего есть план объекта в сознании говорящего. А потом эту первую часть стали писать через nam и понимать это как судьбу объекта.



Если бы нации можно было прямо отождествлять с профессиями, то инженеры, изобретатели и программисты жили бы в США, ученые и философы в Германии, повара и парфюмеры во Франции, певцы и музыканты в Италии, художники в Италии и Голландии, композиторы в Австрии, банкиры и психологи в Швейцарии, врачи в Израиле, поэты в России. А в Британии жили бы писатели и британские ученые.

Гоголь прав. Французское недолговечно. А как может быть долговечна кулинария? Только если никто не ест. Немецкое умно и худосочно. Слово британца полно мудрого сердцеведения. А русское замашисто и бойко.


Сегодня в Эрмитаже состоялась моя лекция-экскурсия по выставке ассирийских рельефов и табличек из Британского музея. В зале было шумно, меня слушали через наушники, аудиозапись не велась. Во время этой лекции мне пришли в голову две идеи, которые не должны раствориться вместе со звуками в эрмитажном Манеже.

1. О причине ассирийской натужной самодекларации и жестокости.

Посмотрев ассирийские артефакты в Европе, К.Д. Бальмонт написал в 1905 г.:

Строить зданья, быть в гареме, выходить на львов,
Превращать царей соседних в собственных рабов,
Опьяняться повтореньем яркой буквы я, —
Вот, Ассирия, дорога истинно твоя.

Повторение яркой буквы Я - не что иное, как влияние книги пророка Софонии:
Софония, 2, 13-15. "И прострет он руку свою на Север, и уничтожит Ассур, и обратит Ниневию в развалины, в место сухое, как пустыня. И покоиться будут среди нее стада и
всякого рода животные; пеликан и еж будут ночевать в резных украшениях ее; голос их будет раздаваться в окнах, разрушение обнаружится на дверных
столбах, ибо не станет на них кедровой обшивки. Вот чем будет город торжествующий, живущий беспечно, говорящий в сердце своем: "Я - и нет иного, кроме меня". Как он стал развалиной, логовищем для зверей! Всякий, проходя мимо него, посвищет и махнет рукою".

Пророк Софония, живший в то время, мог видеть ассирийские рельефы, надписи на которых начинались весьма необычно – с местоимения a-na-ku “я”. Царь описывал свою жизнь в 1 лице, подчеркивая, что все, о чем дальше пойдет речь, сделано именно в его правление. Предыдущие поколения правителей ограничивались упоминанием о себе в 3-м лице. А семитские языки, в которых есть глагольные формы 1 л. ед.ч., вовсе не требуют местоимения “я” ни в каком случае, кроме эмфазы: “именно я сделал то-то и то-то”.

Но почему же Ассирия IX-VII вв. до н.э. так яростно и натужно кричала о себе? Дело в том, что уже в конце XI в. она должна была исчезнуть под натиском арамейских племен, которые были столь многочисленны, что почти на два столетия перекрыли все основные пути, по которым из Ассирии шли торговые караваны и подводы с товарами. В это же время началось проникновение арамеев во все крупные ассирийские города и постепенное умирание аккадского языка как разговорного. Для дикарей великая шумеро-аккадская культура, воспринятая ассирийцами еще в конце III тыс. до н.э., не представляла никакой ценности, равно как и ассирийское письмо. И в этой пограничной, а если еще точнее – просто гибельной ситуации ассирийцы напрягали все силы, чтобы сохранить свое государство в целости и сохранить свой язык хотя бы в письменных памятниках. А лучший способ защиты – нападение. И человек, читающий все эти бесконечные “я – царь великий, царь могучий, царь четырех сторон света, царь вселенной”, должен понимать, что письменность – единственная возможность ассирийцев оставить свой язык для потомков, а славные военные деяния – единственная возможность сохранить государство. Не от ячества они это делали, а от реальной угрозы небытия. И их жестокость это негодное, но верное до поры средство сохранить нерушимость территорий. Потом, уже с конца IX века, это будет жестокостью экспансионистов. Но поначалу было совсем иначе.

2. С какой целью создавались ассирийские рельефы.

Чаще всего можно прочитать, что это было средство политической пропаганды. Но представьте себе абсолютно темное, лишенное окон помещение одноэтажного царского дворца, где освещение было сбоку и рельефы светились весьма тусклым факельным светом. Представьте себе и то, что в царском дворце бывало не так уж много народа, тем более там всегда было мало иноземцев. Для кого же создавались рельефы, в чем их пропаганда? Ответ очень простой. Царь рассчитывал на то, что в его дворце будут жить потомки, и оставлял им в такой форме память о себе и своих деяниях, думая, что потомки приумножат достижения предка. К сожалению, желания ассирийских царей не сбывались: каждый новый царь той же династии старался возвести не только собственный дворец, но зачастую и свой город. Поэтому рельефы работали на одно-два поколения вперед и не больше. Рельеф был заменой стелы, которая нередко называлась “именем” царя. Стела ставилась в месте победы. Рельеф же был домашним памятником, который напоминал самому царю и его семье как о достижениях, так и о повседневных занятиях вроде царской охоты на львов или охоты с собаками. Видеть в этом пропаганду не представляется возможным. У нас нет сведений о том, чтобы кого-то из вельмож соседних стран специально подводили к этим рельефам с целью устрашения. Для устрашения у ассирийцев были более сильные средства. Нужно слушать самих ассирийских царей. Вот что говорит царь Синаххериб в конце своей надписи на шестигранной призме:

“В те дни дворец, что внутри Ниневии, я сделал своей резиденцией, наполнил его роскошью всем людям на удивление. Задний дворец, который для размещения гарнизона, содержания, лошадей и хранения всякой всячины велели построить цари прежние, предки мои, террасы у него не было, жилые помещения малы, некрасив вид, фундамент его обветшал от времени, ослабла- его основа, обрушились его башни,- дворец этот целиком я разрушил, большой пустырь из лугов и полей города я присоединил в качестве добавления. Место прежнего дворца я оставил и на лугах, которые до самого берега реки, [землю] взял. Террасу я повелел насыпать, на 120 слоев кирпичей я сделал ее выше. В подходящий месяц, в благоприятный день на террасе той, по замыслу моему искусному дворец из мрамора и кедра на хеттский манер, который был много больше, превосходнее и прекраснее, мастерством моего умелого зодчего я велел соорудить для обитания моего величия. Я проложил над ним высокие балки из кедра - порождения горы Хаманим (горный хребет на северозападе Сирии, совр.Аман), горы светлой. Створки из благовонного дерева я обил скрепами из блестящей меди и навесил их в воротах. Из превосходного мрамора, что находят в стране баладайев (семитоязычное племяпроживавшее на территории совр. г. Мосул), я велел сделать [статуи] шеду и ламассу и установить их справа и слева - защиту их [ворот]. Для содержания черноголовых, хранения боевых коней, мулов, лошаков (?), верблюдов, колесниц, телег, повозок, колчанов, луков и стрел, всяческого боевого снаряжения, [а также] упряжек лошадей и мулов, у которых большая сила, для запряжки в ярмо, я повелел намного увеличить внешнюю мощеную площадь. Дворец этот от фундамента до крыши его я отстроил, завершил. Стелы - начертание имени моего - в нем я установил для будущих времен. Из царей, потомков моих, тот, кого Ашшур и Иштар изберут для управления страной и людьми, когда дворец этот обветшает и обвалится, будущий правитель разрушенное да восстановит, стелу - начертание имени моего - да увидит, и елей да приготовит, возлияние да совершит, на место ее да возвратит он. Ашшур и Иштар окажут ему милость, услышат [его молитву]. На того же, кто изменит надпись мою и имя мое, Ашшур, великий владыка, отец богов, да выступит враждебно, да лишит он его жезла и престола, да ниспровергнет он его правление”.

Итак, мы можем не сомневаться: дворцы и рельефы предназначались ассирийскими царями для потомства, а не для внешней пропаганды своего величия. И они были одной из немногих по тому времени возможностей сохранить память об аккадском языке и умирающей шумеро-аккадской культуре северной Месопотамии



У "Египта вещей" из "Египетской марки" Мандельштама есть четкий антоним - "Индия духа" из "Заблудившегося трамвая" Гумилева. Мандельштам по обыкновению отбросил этот ключ. А все это вместе - парафраз на тему кушитства и иранства у Хомякова. Но Петербург в "Египетской марке" это лже-Египет, потому что, по слову автора, Египетский мост не знал Египта, как никто и никогда не видел Калинкина. Это точное суждение: у нас полно названий призрачного происхождения (как тот же Васильевский остров: кто тот Василий?). Значит, Петербург призрачен, не материален, но и не духовен. В антониме он будет посредником между плотным миром Египта-кушитства и духовным миром Индии-иранства. И всякий, кто в нем, станет точно таким же призраком. Вот основная метафизическая идея "Египетской марки".
Паук С.В.

(no subject)

Персеполь. Ворота Ксеркса или Ворота всех наций
Персеполь. Ворота Ксеркса или Ворота всех наций

Персеполь. Ворота Ксеркса или Ворота всех наций (на переднем плане) и Ападана Дария

Персеполь. Трипилон. Северная стена тронного зала

Персеполь. Трипилон. Тронный зал, северная стена, западный угол восточного портика

Сервестанский дворец Сасанидов. Построен в V веке в правление шахиншаха Бахрама V Вид арочного входа

Таге-Бостан. Сасанидские рельефы, левая сторона большого грота с инвеститурой Хосрова II

Таге-Бостан. Сасанидские рельефы, правая сторона большого грота с инвеститурой Хосрова II

Таге-Бостан. Сасанидские рельефы. Большой грот с рельефом инвеституры  Хосрова II

Таге-Бостан. Сасанидские рельефы. Изображение инвеституры Ардашира II

Тебриз. Голубая мечеть. Вход в мечеть
Хамадан. Мавзолей Эстер и Мордехая

Хамадан. Мавзолей Эстер и Мордехая

Шахри Рай. Рельефы каджарского периода, сделанные в «ново-сасанидском стиле» изображают Фетх Али-шаха
Паук С.В.

(no subject)

Адаладж. Колодец

Адаладж. Колодец

Сидхпур. Развалины ворот храма Рудра-Мала
Сидхпур. Развалины ворот храма Рудра-Мала

Храм Шивы притаился

Крепость Комальмер


Мевар. Великий храм Эклинджи

Мевар. Великий храм Эклинджи

Бароли. Колонна и храмы

Бароли. Колонна и храмы

Дели. Минарет Кутб-Минар. 1890

Мадурай. Дворец. 1880
Мадурай. Дворец. 1880

Остров Элефанта. Пещерные храмы. 1880

Остров Элефанта. Пещерные храмы. 1880

Остров Элефанта. Пещерные храмы. 1880

Тричинополи. 1890

Тричинополи. 1890

Тричинополи. 1890

Персеполь. Ападана Дария.  Центральный фасад Южной Лестницы
Паук С.В.

Завиет эль-Эриан - запретный город в Египте

Оригинал взят у terrao в Завиет эль-Эриан - запретный город в Египте

Завиет-эль-Эриан — город в Нижнем Египте, расположен между Гизой и Абусиром. В Завиет-эль-Эриане находятся два пирамидальных комплекса и пять мастаб - гробниц в виде усеченной пирамиды.
Сейчас этот город является закрытым, так как тут в нем находится секретная военная база. Доступ в Завиет-эль-Эриан прекращен с 1964 года, а раскопки в нем строго запрещены.

Collapse )
Паук С.В.

Так значит АФИНЫ (ВоИН) назначили столицей совсем недавно ???

Оригинал взят у bskamalov в Так значит АФИНЫ (ВоИН) назначили столицей совсем недавно ???
Жанъ Элизе Реклю - Собраніе сочиненій



Если море ушло , то Афины вполне могли оказаться далеко на суше и потерять значение порта ...

Collapse )

Паук С.В.

Леон Баттиста Альберти об устройстве храма (все, что знаешь - неверно ("японец один"))

Оригинал взят у nezvanov в Леон Баттиста Альберти об устройстве храма
Леон Баттиста Альберти (итал. Leone Battista Alberti; 1404 —1472) — итальянский ученый, гуманист, писатель, один из зачинателей новой европейской архитектуры и ведущий теоретик искусства эпохи Возрождения. Так написано про этого выдающегося человека в энциклопедиях.

Альберти был типичным ученым-гуманистом эпохи Возрождения и, соответственно, обладал разнообразными обширными знаниями и был сведущ во всех науках и дисциплинах своего времени. Однако, если современный человек слышал хоть что-нибудь об Альберти, то в первую очередь он вспомнит о его знаменитом трактате «Десять книг о зодчестве».

На русском языке этот трактат был опубликован в 1935 году. В предисловии редакции указывается, что это «первый известный архитектурный трактат со времени Витрувия. За четырнадцать столетий, отделяющих Альберти от Витрувия, мы пока не знаем ни одного литературного документа по вопросам европейского зодчества.»

Альберти происходил из знатной флорентийской семьи, оказавшейся в изгнании в Генуе (где он и родился). Будучи уже взрослым, Альберти несколько лет жил во Флоренции, где близко сошелся с Филиппо Брунеллески, знаменитым флорентийским архитектором, спроектировавшим, в частности, грандиозный купол кафедрального собора. «Но главный толчок к занятиям архитектурой Альберти без сомнения получил в Риме. Решающую роль здесь сыграло страстное увлечение его, как гуманиста, античным Римом и упорная археологическая и топографическая работа над памятниками. … С другой стороны, весьма существенным импульсом к его практической и теоретической работе в области архитектуры явились в 50-х годах грандиозные строительные проекты папы Николая V, который по заслугам сумел оценить дарование и ум Леон-Баттисты Альберти и сделал его своим ближайшим советником по вопросам архитектуры. Предполагалась полная перестройка Ватикана и построение нового храма на месте обветшалой старой базилики св. Петра. Проекты Николая V остались проектами, и от них, к сожалению, никаких следов не сохранилось, однако это был первый почин к осуществлению той строительной программы, над которой работали вое лучшие силы Италии в течение следующих двух столетий. Участие Альберти в планировке мирового города, вероятно, с особой остротой дало ему почувствовать мировое значение новой архитектуры. Именно к 50-м годам и относится написание «Десяти книг о зодчестве». По свидетельству современников, Альберти в 1452 году читал трактат Николаю V, который, вероятно, и вдохновил его на эту работу.» (Из предисловия редакции к русскому изданию трактата.)

Что же думал советник по архитектуре папы Николая V о таком важном для полной перестройки Ватикана предмете, как устройство храма? Этой теме посвящена седьмая книга трактата Альберти. Почитаем. Collapse )

Сирия под французским мандатом (1936)

Арабский мир на картинах художников-ориенталистов

Оригинал взят у maximus101 в Арабский мир на картинах художников-ориенталистов
Картины европейских художников ориенталистов конца 19 века.
Почти все картины кликабельны.
Жан-Леон Жером. Молитва в каирской мечети Амра ибн аль-Аса 

Collapse )