Category: эзотерика

Паук С.В.

Интервью Владимира Воеводского (часть 2)

Оригинал взят у baaltii1 в Интервью Владимира Воеводского (часть 2)

Это продолжение интервью Владимира Воеводского. Первая часть была воспринята читателями с интересом. Мы благодарим за содержательные вопросы и продолжаем.



- Мне трудно представить, что происходит внутри человека атеистических взглядов, когда перед ним раскрываются необычные для него слои реальности. Для людей религиозного восприятия и воспитания это часть пути, состояния, в которых раскрываются новые аспекты бытия, это просто нормально, как без этого. Лично я с первого дыхания стремился к мистицизму, верил, искал, находил, бросался в секты и тайные общества. Тебя же, насколько понимаю, в определенный момент выбросило в «непонятное», бытие просто поставило перед лицом странной данности. Типа что делать, если на тебя смотрят ангелы, и после того, как ты закроешь глаза и откроешь их снова, ангелы будут продолжать на тебя смотреть?! То, что нормально и правильно для человека мистическо-религиозного воспитания, людей другого восприятия может запросто свести с ума.
 
- Наверное, мои взгляды на тот момент стоило бы назвать не столько атеистическими, сколько агностическими. Реакция была двоякая. Во-первых, возмущение, поскольку больше всего в открывшемся было грязи и издевательства над людьми. Во-вторых, восхищение и надежда, когда в этой грязи вдруг появлялись проблески любви, красоты и разума. 
 
С ума я не сходил, хотя иногда и были "заносы", когда я начинал всерьез верить в ту или иную "теорию". Как правило, эти заносы выправлялись быстро, обычно за несколько часов. Более серьезными были периоды безнадеги. В такие периоды очень помогала мысль о том, что нужно продолжать бороться, потому что от этого, пусть и в небольшой степени, зависит то, в каком духовном мире будут жить сегодняшние дети. 
 

Collapse )


Паук С.В.

покупаю

Как одним удается постоянно, раз за разом, срывать куш, а у других никак не получается выиграть - откровенное интервью с Михаилом Борисовым.
Сегодня в редакции:
Борисов Михаил Борисович

советский и российский телеведущий, с октября 1994 года ведущий и бессменный руководитель программы «Русское Лото».

Как сорвать крупную сумму денег на ближайшем розыгрыше лотереи? Секрет победителей Русского Лото.

Корреспондент: "Михаил Борисович, здравствуйте. Спасибо что уделили время. Для многих это интервью стенет шоком, поэтому давайте сначала проясним - зачем вы делитесь этой информацией?"

Михаил Борисов: Здравствуйте. Спасибо что пригласили. С 1994 года я веду Русское Лото и за это время сотни раз видел как люди легко выигравают сотни тысяч и миллионы рублей. Мало кто знает но есть люди которые выигрывают постоянно. Они заработали уже десятки миллионов. В тоже время, я вижу что за эти 25 лет в нашей стране по-прежнему сотни тысяч людей нуждаются в деньгах. Огромное количество семей живут на 30-40 тысяч рублей в месяц. А в регионах на сумму и того меньше. Это интервью - просто попытка помочь людям жить так, как им хочется, никогда больше не задумываясь о деньгах. И если хоть одному человеку поможет то что я сегодня расскажу, значит я сделал это не зря.


Корреспондент: "Итак, Михаил Борисович. Вы утверждаете что на протяжении многих лет, определенные люди постоянно выигрывают в лотерею и вы раскрыли их секрет удачи?"

Михаил Борисов: Все верно. Скажем так - есть люди которые выигрывают по 20-50 тысяч каждую неделю. Одни и теже люди. Есть те кто выигрывает реже, но сумму крупнее - от 500 тысяч. Те кто забирали миллионы и больше, например квартиры в Москве, дачные участки, машины, эти люди как правило играют и выигрывают один раз в год.

Корреспондент: "Речь идет о каком то мошенничестве?"

Михаил Борисов: Нет конечно! Все законно. В лотерее в отличие от казино, невозможно разработать стратегии обхода системы. Лотерея это чистая случайность. Но как оказалось эту случайность можно приручить, так скажем.

Корреспондент: "Можете объяснить подробнее что вы имеете ввиду?"

Михаил Борисов: В общем, когда я обнаружил, что есть люди которые выигрывают у нас постоянно и на протяжении нескольких лет, я решил найти их. Что бы вы понимали, это не был один человек или пять, речь идет о сотнях людей из разных уголков нашей страны. Каждый из них, на каждом розыгрыше выигрывал от 5000 до 70000 рублей. Постоянно. Каждую лотерею. Сумма выигрыша была случайна, но факт выйгрыша оставался неизменным.

Всем этим людям я написал на электронную почту и отправил смс, где я представился и попросил выйти со мной на связь. В ответ мне написало всего 50 человек. Из них только 20 согласились ответить на вопросы. В целом понятная ситуация, потому что, как известно - деньги любят тишину.

Помимо тех людей которые выигрывают часто, но небольшие суммы, были еще и те кто выигрывал редко но довольно крупные суммы. За последние 5 лет, из 50 крупных выигрышей, 20 пришлось на одних и тех же людей. Речь идет о суммах больше 1 миллиона рублей. Из этих людей на мои вопросы согласились ответить только трое.

Корреспондент: "То есть вы задали свои вопросы, 23 людям которые на протяжении нескольких лет постоянно выигрывали в лотерею?"

Михаил Борисов: Именно так. В результате моего опроса выяснилось что всех этих людей объединяло несколько общих признаков:

1. они и раньше играли в лотерею, но практически никогда не выигрывали

2. они всегда покупали по 10 билетов, но все равно практически никогда не выигрывали

3. и самое главное - с появлением в их руках одной и той же вещи, все кардинально менялось. Они как будто перешагивали с темной полосы на белую. Эту метафору я услышал от 19 человек из 23 опрошенных.

Корреспондент: "Расскажите подробнее, что это за вещь?"

Михаил Борисов: Это самое интересное и таинственное во всей этой истории. У всех этих людей, серии из постоянных выигрышей начинались только после того как к ним в руки попадал Амулет бусина Дзи.

Корреспондент: "Амулет бусина Дзи? Звучит мягко говоря странно..."

Михаил Борисов: Все верно - Амулет бусина Дзи. Для меня это тоже сначала звучало дико. Но когда я узнал что это за амулет, его историю и где его доставали победители лотерей, всё встало на свои места.

Первое что нужно знать - таких амулетов несколько, это не единичный экземпляр.
Второе - амулеты изготавливаются из особого материала.
Третье - их количество ограничено.
Четвертое - материал для амулетов поступает из трех монастырей: Троице-Сергиева Лавра, Свято-Введенская Оптина пустынь и Новодевичий женский монастырь.
Пятое - Каждый амулет привязывается на конкретного человека, который захотел его себе. Ритуал проводится неизвестными иноками (мне так и не удалось выяснить кто они) исключительно силой молитвы. Привязку амулета к человеку делают на рассвете (чтобы исключить негативные оттенки).

Я побывал в Троице-Сергиевой Лавре и вот что мне удалось выяснить о истории амулета.

В далеком 1689 году в Троице-Сергиевом монастыре молодой царь Петр много молился, опасаясь стрелецких выступлений и предательства сводной сестры - царевны Софьи. Дьякон монастыря, видя его страдания, изготовил амулет. Он целую ночь провел в молитвах, а на утро подарил царевичу амулет со словами: "От сего дня ты будешь непобедим, удача не покинет тебя, а богатству не будет конца! Да пребудет с тобой Господь!"

Царевна Софья и заговорщики вскоре понесли поражение, а Петр I стал величайшим царем в истории России и первым императором.

С тех пор династия Романовых расцвела и правила до 1917 года. А бусину Дзи носил каждый император династии, потому как вера в чудодейственную силу амулета переходила от отца к сыну. Делали его по традиции в Троице-Сергиевом монастыре.

В период расцвета СССР нужды в таких амулетах не было, но секрет изготовления бусин Дзи иноки монастыря бережно хранили.

Начиная с 2018 года, эти амулеты изготавливали для политической верхушки нашей страны, генералов, сенаторов и бизнесменов. А сейчас бусину Дзи может получить абсолютно каждый человек.

Корреспондент: "Михаил Борисович, это поразительно! Я с трудом подбираю сейчас слова. То есть все эти люди которые выигрывали в лотерее, делали это благодаря этой бусине Дзи? Но как? Как обычный человек может получить такой амулет?"

Михаил Борисов: Понимаю ваши эмоции - я был в таком же состоянии. Монахи, живущие в этих монастырях чуствуют растущую и угнетающую нужду обычных людей. Примерно 10 лет назад, было принято решение раздавать эти амулеты каждому, кому они могут помочь. Сегодня материала для изготовления бусин осталось совсем мало, а монахам, знающим секрет этого амулета, перевалило уже за 90 лет. Несколько лет назад удалось организовать прием заявок на амулеты через интернет. Это было сделано для людей, которые не могут добраться непосредственно до монастырей. Все 23 победителя лотерей, которых я опрашивал, нашли информацию об этих амулетах на разных православных форумах и заказывали свой Амулет бусину Дзи через специальную форму прямой заявки.

Со своей стороны я пообещал, что помогу донести всю эту информацию до людей, помочь обычным людям получить свой амулет. Чтобы каждый человек получил шанс перешагнуть на белую полосу.

Поэтому по договоренности с редакцией я размещаю прямо здесь форму прямой заявки. Только через нее можно отправить заявку на получение Амулета бусины Дзи. Потребуется только ваше имя и контактный телефон. Амулеты раздаются практически бесплатно - по символической цене 196 руб (что бы покрыть расходы).

Корреспондент: "Хотите что-то сказать на прощание?"

Михаил Борисов: Хочется пожелать, чтобы никто из людей не испытывал нужду в деньгах. Не верьте тем, кто говорит, что у вас нет шансов жить так как хочется вам, делать дорогие подарки, ездить на комфортной машине и жить в прекрасном доме.

Если вы хотите изменить свою жизнь к лучшему, подчинить себе удачу и забыть о проблемах с деньгами - просто заберите свою бусину Дзи.
Паук С.В.

sporaw - для меня луч света в царстве тьмы

sporaw



Нет. Это ровно такой же Петрик. Как он там про волну говорил: "Представьте, лежит длинная леска под асфальтом. Волна самоорганизуется и самоуплотняется вокруг заданного объекта. Стоячая волна. Не пытайтесь ничего понять! Понять — не реально! И как только вы будете привлекать знания, будет осечка, … не будет ничего получаться!".

Это очень похоже на идиотов, которые методом xor "ищут" (а на практике - пишут) тайные послания в Шекспировских произведениях.

Мандельброт (математик, если вдруг кто не в курсе случайно) знатно подопустил Эллиотта ("успешного финансиста" с теми самыми золотыми сечениями) и по делу. Фактически сказал, что волновая теория Эллиотта - это финансовая аккупунктура и хиромантия. Просто более культурно: «Прогнозы, основанные на волновом принципе Эллиотта, — неоднозначны. Это искусство, в котором субъективное видение специалиста имеет более весомое значение, нежели объективная оценка, полученная в результате расчётов, характеристики которых, в лучшем случае, комбинированы».

В школе это называли: подогнать решение задачи под ответ.

Кстати, в этом плане я дико смеялся, когда в wiki в статье по ТА прочел такой абзац: "Технический анализ является популярным инструментом, поэтому заметное количество участников рынка (особенно не владеющих инсайдерской информацией) доверяет его результатам, так или иначе учитывая их в своей деятельности (то же самое случается, например, с астрологическими прогнозами)".
Паук С.В.

от палеолита к бронзе

к вопросу о том, чем мы живем

1 Мы живем циклами, ассоциированными с движением Солнца по Небу, которые подметили Шумеры (?) 6000 лет назад
2 Мы живем всеми этими 60 минут, 60 секунд, 360 градусов, подмеченные шумерами (?) 4000 лет назад.


То ли шумеры такие наблюдательные, первая цивилизация позволила "посмотреть на небо", то ли НТП это не развитие вовсе,
а так - перешли от палеолита к бронзе




banshur69



Есть такие гипотезы, фактического подтверждения которых ждут даже не поколениями, а столетиями. Именно к таким гипотезам относится идея основателя ассириологии Генри Раулинсона о связи между вавилонским календарем, знаками зодиака и таблицами аккадского эпоса о Гильгамеше. Согласно Раулинсону, каждая таблица эпоса описывает ритуал определенного месяца, связанный с годовым путем Солнца в течение года. Высказанная в 1872 году в популярном журнале, эта идея была востребована до конца 19 века. О календарно-зодиакальном характере эпоса писали такие известные ассириологи, как П.Хаупт, Ф.Ленорман, А. Сэйс. Потом идею Раулинсона забыли почти на столетие. Я реанимировал ее на материале шумерского календаря в монографии "Ниппурский календарь и ранняя история Зодиака" в 1999 г. В 2015 г. я проследил интертекстуальные связи между сюжетом новоассирийской версии эпоса и календарными ритуалами в книге "Гильгамеш. Биография легенды". Однако мне не удавалось найти решающего аргумента в виде высказывания самих древних людей в пользу связи трех семантических систем - календаря, зодиака и сюжетов эпоса. И только теперь такой аргумент нашелся. Этот аргумент связан с X месяцем календаря.
Напомню, что писал по поводу десятой таблицы эпоса Раулинсон: "There is some doubt about the identification of the tenth tablet with the tenth month, because the name of the Babylonian month, answering to Tebeth, is difficult of explanation, but I think that the deities, Pap-sukkal and Mamit, to whom it was dedicated, were the arbiters of life and death, which is the especial subject of Izdubar’s tenth tablet. Perhaps, also, death was associated with the period of the Winter Solstice, which occurred under Capricorn" (Rawlinson, H.C. The Izdubar Legends // Athenaeum, no. 2354 (1872). P. 735). Потом напомню, что сюжет X таблицы эпоса в новоассирийской версии связан с водами смерти, которые преодолевает Гильгамеш на плоту или лодке вместе с кормчим Уршанаби. Этот путь через воды смерти называется путем Шамаша (= Солнца): “The one who crosses the ocean is the hero Šamaš: / apart from Šamaš, who is there can cross the ocean? / The crossing is perilous, its way full of hazard, / and in between are the Waters of Death, that lie across the passage forward” (Gilgamesh X, 81–84).
Недавно опубликована табличка BM 47529+47685 IV-III вв. из собрания Британского музея, на которой записана поздневавилонская версия обращения бога магии Асаллухи к демонам. На ней могущество этого бога сопоставляется с могуществом астральных тел и знаков зодиака.
16 GE 10-ḫi pe-tu-ú sat-tak-ku mu-[ḫ]al-líq ṣe-nu u rag-⸢gu⸣ : SUḪUR.MAŠ ina qí-bit-sú ina-aṭ-ṭal PAP
17 šu-pul me-e mu-ú-tú [: š]u-pul « šá » AN-e šú-u : ⸢É⸣ ni-ṣir-tú šá dṢal-bat-a-nu
(Wee J.Z. A Late Babylonian Astral Commentary on Marduk’s Address to the Demons // JNES 75 no. 1 (2016), P. 136).

16 Я - Асаллухи, открывающий (премудрость) клина, уничтожающий злодея и супостата: Козерог (букв. Рыба-Козленок). По слову его все становится видимо.
17 Глубина Вод Смерти: глубина Неба она: Дом Тайны Марса.

Итак, в данном текста дается соответствие между Козерогом, Водами Смерти, глубиной Неба и Марсом. Козерог и в последующей астрологии действительно является вторым, секретным домом планеты Марс. Очень важно, что Козерог связан с Водами Смерти, а эти последние спроецированы на Небо. Таким образом, можно предположить, что путь Шамаша и путь Гильгамеша через Воды Смерти это и есть путь Солнца через Козерога как через самую глубокую зону Неба и как через созвездие зимнего солнцестояния в I тыс., вследствие чего можно обрести бессмертие. Воды Смерти связаны с Марсом, который называется в силлабариях MUL NU.ME.A "звезда Небытия". Козерог - десятое созвездие, Воды Смерти описаны в десятой таблице эпоса. И правота Раулинсона, Ленормана, Хаупта, Сэйса и вашего покорного слуги теперь доказана.
Паук С.В.

(no subject)

Кашмирский не-дуализм – Трика. Абхинвагупта. Предисловие доктора Анре Паду к Тантралоке.

Среди множества шиваитских традиций, которые мы кратко рассмотрим, прежде всего нас интересует Трика, традиция в которой находится Абхинавагупта, а также некоторые другие шиваитские течения, существовашие в Кашмире в 9-12 (или 13)веках.

Известно, что дуалистический шиваизм, шайдхантика,существовал в Кашмире в 9 веке, потому что именно на его основе сформировался и утвердился не-уализм Шива-сутр. Среди авторов, которые относятся к этой школе можно назвать Садйоджйоти (который скорее всего не был кашмирцем)- известный мслитель, автор многих трудов , а также Рамакантху (10 век).

Пункт, который можно назвать основным в доктрине сиддхантиков и против которого возражают авторы Трики заключаетса в том, что, сущностное загрязнение, которое вовлекает существо в круг перерождений,самсару, вызвано загрязнением (мала) состояния существования и является субстанцией (дравйа), из чего следует, что она может быть устранена только действием: более точно - посредством ритуальных действий.

Таким образом именно ритуалы ( или более точно ритуалы плюс знание, порожденное их выполнением) а не само знание, гнозис (джняна), приводят к освобождению, которое заключается только в состоянии единства с Шивой:освобожденное "я", муктатман, становится Шивой. Он не растворяется в Шиве.

В том, что касается ритуалов, Трика не отвергает полностью точку зрения Сиддханты. Она признает пользу дуалистических агам, на их собственном уровне. Также как делают это тантры других традиций (Джайаратхайамала, например)Трика предписывает преданным шиваитам, живущим в мире, соблюдать кастовые правила поведения хинду и выполнять ритуалы. Трика признает эффективность ритуальных действий, так как эти действия и формулы сами по себе обладают могуществом.

К тому же, ритуал может выражать языком жестов преданность, которая охватывает человеческое существо и ведет его к наивысшим состояниям сознания. Но Трика добавляет к экзотерическим агамическим ритуалам дополнительные, эзотерические, пришедшие из глубин традиции каула-капалика, которые обращаются к наивысшим и наиболее секретным формам божеств, вызывая к действию величайшие мистические силы.

С другой стороны все ритуалы ( но особенно присущие эзотерическому недуализму) должны, согласно Трике быть интерпретированы символически и пережиты внутренне как ощутимое выражение внутренней трансформации, ведущей адепта к высшему плану сознания, где его персональное "я" рассеивается и где он растворяется в абсолюте. Ритуал, в силу его повторения и его пропитывающей мощи, все более и более прочно утверждает в адепте это трансперсональное сознание, которого он также может достичь и прямым путем, если он к этому способен, при помощи наиболее секретных ритуалов и экстаза, который они вызывают.

Это мистическое расстворение все же оказывается невозможным, потому, что на философском плане Трика отторгает недуализм Сиддханты, для которой (как показывает Садйоджйоти)духовный мир и мир объектов абсолютно различны. В этой дуалистической перспективе, Шива, Господин, пати,высшая Реальность, не отделен от энергии, шакти,но это именно она побуждает к проявлению мироздание, при помощи несознательного и вызывающего порабощение принципа майи.

Таким образом рождается ограничение (паша), которое побуждает к перерождениям создания, (связанные существа) (пашу). Эти существа, вечные души, могут, под действием их кармана и с помощью Шивы ( а именно, благодаря ритуалу инициации, дикше) достичь освобождения, но никогда не могут освободится от своего состояния отдельных духовных
сущностей, "способных к достижению Бога", безусловно, но не к расстворению в божестве.

Совсем иной является точка зрения недуализма, провозглашение которой являлось целью "откровения" Шивасутр, и которая, разработанная Васугуптой, Каллатой и позднее Соманандой и Утпаладевой, легла в основу философии Абхинавагупты. Последний, добавив к недуалистической концепции Спанды и Пратйабхиджны более древние понятия, пришедшие из Крамы, а также теологические и ритуальные элементы Каулы, создал свою собственную систему, которую он изложил в многочисленных трудах и особенно в ТА.

Эта система, разработанная далее его учеником Кшемараджей а затем Джайаратхой представляет собой последний этап Трики, неодельной от Пратйабхиджны. Таким образом она может рассматриваться как наиболее законченная формулировка недуалистического шиваизма, который был разработан кашмирскими авторами на основе текстов, сохранившихся в северной (или северо-восточной) части Индии.(3)

Это объясняет почему Трику иногда ассоциируют с кашмирским шиваизмом, забывая о том, что Трика никогда полностью не объединялась с системами Спандакарики и Пратйабхиджны, и что кроме того она прошла различные этапы развития на протяжении веков. Ассоциируя Трику с кашмирским шиваизмом, мы забываем тот факт, что одновременно с Трикой существовала как минимум Крама, уже не говоря о других культовых шиваитских практиках Кашмира и о влиянии дуалистического агамического шиваизма.

Для недуалистического шиваизма, произошедшего от Шивасутр, которые, как считается были "открыты" в первой половине 9 века Васугуптой и Спандакарик, приписываемых Васугупте или его ученику Каллате (произведение, которое прокомментировал Сомананда в своей Шивадришти, и затем его ученик Утпаладева в своей Ишварапратйабхиджнакарике), - Шива, абсолютная Реальность, чистое Сознание манифестирует себя посредством своего собственного могущества, своей Шакти, как космическая тотальность.
Неограниченное, это могущество - это Богиня. Вечно активное,

божество оживляется внутренним динамизмом, сиянием, спонтанным возбуждением, которое в точности передает термин спанда - "вибрация". Оно являетсяодновременно сознательным светом (пракаша) и, в контексте своего аспекта энергии, схватыванием сознанием самого себя (вимарша) (самоосознавание).

Кроме того оно является свободным, так как абсолютная свобода (факт тотальной автономии и господства над самим собой: сватантрийа) - "является самой жизнью сознания".
Вездесущая, трансцендентная и имманентная одновременно , Абсолютная Рельность без какого-либо ущерба для своей собственной природы, своей чистоты и своей свободы ограничивает сама себя, чтобы вызвать к существованию мироздание, и позволить появиться живым существам, природой которых, в сущности, является чистое Сознание, но которые ослепленные неведением (аджняна), забывают об этом.

С точки зрения Пртйабхиджны, именно победив это неведение, и "распознав", что их собственной природой является природа Абсолютного Сознания, Шивы, эти ограниченые существа вырываются из круга перерождений и достигают освобождения. Это освобождение, которого некоторые могут достичь в течение одной жизни (дживанмукти) - это растворение в божестве, погружение (самавеша ), в божество; освобоженные существа поистине едины с Шивой.

Нет необходимости ни описывать здесь Трику Абхинавагупты (ни описывать, какие именно триады - трика в переводе с санскрита - метафизически или теологически легли в основу такого названия), так как это уже было сделано ранее . Напомним только, что философский аспект его мысли ясно отражен в двух составленных им комментариях на Ишварапратйабхиджнакарики и Ишварапратйабхиджнавимаршини, где он комментирует одно из толкований, сделанных на эти Карики самим Утпаладэвой.

Здесь мы находим концепцию Сознания (самвит), концепцию Я, планов существования и планов речи, функционирование языка и обоснование знания, памяти и, само, собой разумеется, "распознавания" Реальности. В ТА эти понятия изложены менее подробно, так как она имеет в основном мистическую и ритуальную ориентацию. В этих двух комментариях, также как и в других его произведениях , философская мысль Абхинавагупты обогащена не толко тантрическими и агамическими понятиями, а также понятиями других шиваитских традиций (даршана), а именно: логика (нйайа), космология (самкхйа), толкование (мимамса), и даже иногда понятиями идеалистического буддизма.

В области теологии и ритуалов ( а также, очевидно, путей к освобождению) его основными произведениями являются ТА (и ее короткое толкование Тантрасара), Малинивиджайавартика (МВВ), научный комментариы на первый стих Малинивиджайатаратантры и Паратримшикавиварана (ПТВ),в которой, комментируя 36 стихов, взятых как считаетса из Рудрайамалатантры, он излагает свою точку зрения на речь, ту - которую мы находим в 3 главе ТА. Тогда как в ТА и МВВ он ссылается прежда всего на пантеон, на теологическую систему и систему ритуальных практик МВТ, для которой

наивысший план божественного сформирован 3 богинями Пара, Парапара и Апара, а также Кали, В ПТВ он рассматривает единственную богиню Пара,
которая также есть Несравненная (ануттара). Также мы встречаем Ануттару, трех богинь и Кали в ТА: эти концепции не являются взаимоисключающими.

К тому же они основываются на одних и тех же тантрах: Сиддхайогешваримата (сейчас существует только в неизданном виде в сокращенной версии) и МВТ с элементами Крамы.
Однако формулировка Абхинавагуптой Шиваитских доктрин не имеет единственной своей целью вновь рассмотреть и по-новому интерпретировать систему верований и тантрических практик в свете Пратйабхиджны. Рассматривая ритуалы как действия (акты) осознавания в их символическом измерении и в то же время как средства, ведущие сознание преданного к растворению в Божестве ,

он всего лишь добавляет к этим ритуалам гностический аспект, предназначенний для того, чтобы сделать их доступными для брахманов, соблюдающих чистоту и поддерживающих свой социальный статус. (Окружение Абхинавагупты, среда, в которой была создана ТА, насколько нам известно, вовсе не была "маргинальной", - совсем наоборот.) Без сомнения, некоторые ритуалы должны выполняться определенным образом, описанным в тантрах Кулы на базе Капалика (например, "великое жертвоприношение" описано в 29 главе ТА), однако они в основном предназначены для "героев" (вира), то есть для аскетов, отказывающихся от мира. Они составляют секретное ядро системы, соблюдающей социальные нормы.

Наравне с садхаком, инициированным адептом, стремящимся достичь благодаря искусству мантры сверхприродных способностей, мирских или иных, превосходящих мирские, наслаждений (бхукти, его еще называут бибхукшу), для кого именно и были составлены агамы и тантры, существует другой тип - тот, который стремится к освобождению (мокша или мукти), мумукшу. Первым шагом на пути в поисках освобождения является, безусловно, инициация, дикша, которую однако могут получить не все. Это означает, что эти поиски требуют усердия, способностей, выполнения определенных ритуальных практик, а также аскезы, определенной садханы ,

иногда долгой и сложной, то, чего никогда не сможет выполнить "домохозяин" (грихастха), брахман, к которому в основном адресована Трика Абхинавагупты. Без сомнения, грихастха, благодаря самому своему статусу, предназначен жить в мире, и следовательно, в стороне от бхукти. Но, на духовном плане, если он получил дикшу, шиваитскую инициацию , он получает перспективу освобождения: он становится мумукши.

Как бы он мог соблюсти свою чистоту, к тому же, если бы выполнял ритуалы, предписанные садхаке, или употреблял алкоголь, или мясо, или рыбу (не говоря о других еще более нечистых вещах). Эта символическая реинтерпретация, предназначенная для преданных, без сомнения инициированных, но не отрекшихся, подтверждается и
углубляется Кшемараджей, учеником Абхинавагупты. Это ему мы обязаны самым значительным комментарием на Шивасутры, Вимаршини, написанным в духе Пратйабхиджны.

В своем небольшом трактате Пратйабхиджнахридайам (сердце доктрины самоузнавания) он дает синтетическое ясное изложение этой идеи, которая затем распространилась и приобрела большое влияние. В Кашмире. Это влияние утверждется благодаря двум его комментариям (Уддйота) на 2 важнейшие Тантры: Нетратантра (НТ), посвященная нетра-мантре Господа Амритешварабхайравы, и обширная Свачхандатантра (СВТ), где основным божеством является Свачхандабхайрава, божество капалика происхождения, которому обычно поклонялись кашмирские брахманы-домохозяева.

Благодаря такой интерпретации Кшемараджа сделал эти тантрические культы (по крайней мере часть из них) менее ужасающими и в основом
приемлемыми. Именно благодаря Пратйабхиджне Кшемараджи доктрины Спанда и Трика распространились и оказали и оказывают влияние на шиваитскую мысль (дуалистическую и недуалистическую) на юге Индии (и за ее пределами) на протяжении веков до наших дней.

Не будем возвращаться к образованию Абхинавагупты, напомним тем не менее, что среди учителей, чьи произведения он изучал и чьим наставлениям следовал, он особо упоминает в начальных строках ТА двоих: Маччханданатху и Шмбхунатху. Первый, называемый также Минанатха или Матсйендранатха (если конечно верно, что эти 3 имени обозначают одного и того же человека) - это мифическое существо, которое мы встречаем в различных тантрических традициях, и даже в Буддизме. Если он существовал, то должен был жить в Бенгале или в Ассане.

Джайаратха цитирует один текст, в котором местом его жительства названа Камарупа, т.е. Ассам. Об этом мифическом авторе (который, как считается, стоял у истоков традиции Натха, также почитаемому в Непальском буддизме, существует много различных легенд, однако с уверенностью ничего о нем сказать нельзя, уже в Х веке эта фигура была окутана мифической аурой.

Нас он интересует лишь потому, что упоминается в начале ТА, что подчеркивает, что этот труд находится также в традиции Каула.
Второй мастер, упоминаемый в ТА - Шамбхунатха, который, как говорит Джайаратха, был наставником Абхинавагупты в Куле, что означает, что именно он обучил его йогическим и ритуальным тантрическим практикам, описанным в ТА, специальным мистическим практикам, которые мы не встречаем в произведениях авторов традиции Трика - Пратйабхиджна: от Васугупты до Утпаладэвы и Лакшманагупты.

В Абхинавагупте сочетается одновременно тонкий метафизический мыслитель, философ, великий мистик и инициированний адепт, в совершенстве владеющий ритуальными тантрическими практиками, иногда чрезвычайно сложными, иногда - выходящими за всякие рамки: например, описанные в главах 15-33 ТА, на которые иногда ссылаются главы 3 и 5.
В этом нет никакого парадокса, фактически развитая философская мысль если не управляет, то помогает в организации глубокого духовного
переживания.

Такая философия и такое переживание освещают и придают смысл ритуальным и йогическим практикам, выполнение которых составляет часть развития духовной жизни, эти практики сопровождают и отмечают различные этапы духовного развития. Эти практики бесполезны для мистиков, получивших ниболее интенсивную милость, однако таковые составляют абсолютное меньшинство.

Для всех других они являются необходимым средством (безусловно управляемым божественной милостью) на пути продвижения к освобождению, позволяющим инициированному шиваиту получить переживание, в котором участвует одновременно тело, речь и сознание (вак - кайа - читта, согласно буддистской формуле. Именно в таком тотальном переживании, связанном с общим мировоззрением, состояло для древних индусов учение ТА, а не только в научных или мистических рассуждениях, приведенных во 2 и 3 главе. К тому же в 3 и 5 главах мы находим элементы космологии и йоги; именно поэтому это учение может называться тантрическим.

Именно поэтому мы должны рассматривать Абхинавагупту как великого мастера, так как он одновременно имел глубокое мистическое переживание и глубокое знание священных текстов, ритуалов, йогических практик, что дополняют высокие моральные качества и способность передавать учение миру.

Мокшакарика, Бхогакарика, Нарешварапарикша, Таттвасамграха. Он жил до Васугупты, возможно в 7 или 8 веке.
Этого Рамакантху, шиваитского комментатора агам, произведения которого до нас не дошли, не следует путать с двумя другими авторами, носящими то же имя. Один из них, дуалистический шиваит, был внуком Нарайанакантхи, и учеником предыдущего.

Он прокомментировал Матангапарамешварагаму, и написал Надакарики. Другой Рамакантха, которого называют также Раджанака Рама или Раджанака Шрирама - автор Вритти на Спандакарики. Эти три автора (первые два - дуалисты, а третий - недуалист) - уроженцы Кашмира. О них можно прочитать в введении к Матангапарамешварагаме Н. Р. Бхатта.(Пондичери, 1977 г.)
Паук С.В.

Мой доклад.

Оригинал взят у aryadev_beda в Мой доклад.

Ерченков О.Н.

Концепт «калА» в контексте тантрической метафизики. 

Техническим термином калА (kalа) обозначается множество важных и многоплановых аспектов тантрической метафизики и космологии. По признанию А. Авалона, это один из самых трудно переводимых терминов, и стоящих за ним понятий. Трудность перевода этого термина обусловлена, как всегда это бывает в подобных случаях, чрезвычайно многообразным и насыщенным смысловым полем. Согласно известному санскритскому словарю Апте, слово kalа насчитывает не менее 17 значений. Главные его значения: часть, деление, фаза, период и прочие подобные производные.


Collapse )Collapse )

Дальнейшее проявление приводит к предельному различению, выражающемуся в существовании единичного атомарного индивида (ану или дживы). Точка ану — это предельное состояние, ниже которой располагается только неживой, неодушевленный аспект проявления — джада. Это предельное состояние движения абсолютного сознания, которое оборачивается неподвижностью, т.е. своей противоположностью. В тантрической метафизике это состояние выражается через образ змеи — Кундалини, спящей в «корневом лотосе» муладхары обвивая в три с половиной оборота «самопроявленный лингам» (сваямбху лингам) или «красную каплю» (бинду). С одной стороны, красный бинду это символ Шакти, вибрирующее мерцающее подвижное сознание, а с другой – спящая Кундалини, символизирующая сворачивание энергии бинду в состояние потенциальности.

Джива, как ограниченное существо, будучи атомарным, занимает определенное место в мире, оказываясь одним из многих единичностей. Однако джива, как человеческое существо, является говорящим и мыслящим и, в своем высказывании и мышлении, воспроизводящим символическую вселенную. Таким образом, джива становится точкой, сквозь которую проходит ось, именуемая «рекхини» и соединяющая два полярных аспекта единого бытия — Шиву и Шакти.

Говорящий, как место актуализации символической вселенной, пребывает «между», т.е. на границе проявленных форм. Соответственно, джива оказывается способной обнаружить некую непроявленность, как пространство своего собственного существования. Состояние неопределенности выражается в экзистенциальном вопросе «кто Я?» «ко'хам» и приводит к поиску пути решения этого вопроса. Для тантрической метафизики таким путем является йога, предполагающая с помощью специальных практик созерцание отдельных форм, как проявлений единого Парама Шивы.

Таким образом, джива, как часть, обнаруживает в самом себе целое, посредством сведения всех проявленных форм к точке проявления, которая одновременно является точкой различия — кала. Поскольку такая точка есть отношение Шива = Шакти, или Я=ЭТО, осмысление данного тождества становится пониманием единства «Я есть ОН» или «джива есть Шива».

Литература:

Aщсаdhyаyг of Panini. Translated by Sumitra M. Katre. Motilal Banarsidass., Delhi. 1989. – 1334 pp.

Apte V. Sh. Revised and enlarged edition of Prin. V. S. Apte's The Practical Sanskrit-English Dictionary. – Poona: Prasad Prakashan, 1957. – 1160 pp. P.545.

A.Avalon. The Garland of Letters: Studies of mantra shastra. Madras, 1922, P.193.




Паук С.В.

Продиджи в Индии

Оригинал взят у baaltii1 в Продиджи в Индии


http://youtu.be/VDXKEhHs22o

Гуляют по Мейн Базару в Дели. В Дели хорошо.

На Мейн Базаре есть дико классные кексы. Они в полном колорите, с вида практически просветленные, ходят по базару и вылавливают белышей. Стоишь в толпе, а он к тебе четко, и в твои глаза залезает своими глазами. Типа да, типа я тебя тут ждал давно, несколько жизней. Они зазывают в "кабинки" - окрестные кафешки, где раскладывают тебе твою жизнь по гороскопам, аюрведам, целительным камням и чакрам, дают наставления. Дальше ты им отдаешь бабло и уходишь счастливым, ибо выхватил новую тайну. На гхатах Варанаси их тоже много - некоторые приезжают из Бангладеша, чтобы хоть как-то прокормиться. В принципе, они правы. Я это все без осуждения пишу, они правы полностью и бесприкословно. Интересно, они слушают Продиджи?

Паук С.В.

Что уничтожило Мохенджо-Даро?

Оригинал взят у terrao в Что уничтожило Мохенджо-Даро?

Мохенджо-Даро - буквально
«холм мертвецов» — город цивилизации долины Инда, возникший около 2600
года до н. э. Расположен в Пакистане, в провинции Синд. Является
крупнейшим древним городом долины Инда и одним из первых городов в
истории Южной Азии, современником цивилизации Древнего Египта и Древней
Месопотамии. Археологи впервые посетили Мохенджо-Даро в 1911 году.
Регулярные раскопки велись с 1922 по 1931 год.
Collapse )